이론적으로 컴퓨터 소프트웨어는 소멸할 수 없다. 0과 1의 무수한 조합으로 이루어진 소프트웨어는 그 어떤 물리적인 풍화작용도 거치지 않기 때문이다. 톱니바퀴가 마모되면 고장이 나는 시계나 발광 다이오드가 오래되면 수명이 다하는 디스플레이 장치와는 다르

1세기 전 일제의 조선 침략은 치밀한 계획에 따라 이루어졌다. 당시 일본 조동종은 국가를 빼앗고, 언어를 빼앗고, 개인의 이름까지도 빼앗아 버린 황민화 정책의 첨병(尖兵) 역할을 했다. 해외 포교라는 미명 아래 저지른 조동종의 반불교적 행태들을 숨김없

김성동의 《만다라》를 읽고 나서 필자는 지산(知山) 스님이 뇌리에서 떠나지 않았다. 그만큼 작가가 지산 스님이라는 캐릭터를 성공적으로 그렸다는 방증일 것이다.“혼자만 먹지 말고 나도 한 잔 주시우. 땡땡이 스니임.” 주막 여자가

중국 현대문학을 대표하는 모옌의 장편소설 《사십일포》는 중국의 한 가족사를 동양사상의 요체인 유불선 사상을 통해 풀었다. 소설제목인 ‘사십일포’는 마흔 한 개의 거짓말, 시쳇말로 ‘41개의 뻥’을 의미한다.《사십일포》는 두 가지 이야기 축으로 전개된다

필자는 마음이 울적할 때 비틀스의 〈Let it be〉를 듣는다. 그때 마음을 뭐라고 표현해야 할까? 몸살을 앓고 난 뒤 먹는 닭고기 스프 맛이라고 할까? 잔잔한 멜로디도 좋지만 노랫말이 일품이다. 내가 근심하고 있을 때 어머니인 메리가 다가와 지혜로

시대를 온 몸으로 써내려간 고 김수영 시인의 미망인 김현경 여사(86)가 남편을 추억하며 집필한 에세이 ‘김수영의 연인’이 실천문학사에서 나왔다. 1968년 번역료를 받아들고 돌아오던 중 갑작스런 교통사고를 당해 그의 절명시 &l

베른하르트 슐링크의 『책 읽어주는 남자』는 언어학적인 상상력이 돋보이는 소설이다. 소설 속에서 남녀 주인공인 한나 슈미츠와 미하엘 베르크의 대화가 온전하게 소통되는 경우는 한 번도 없다.소설 초반에는 미하엘이 화자(話者)이고, 한나가 청자(聽者)이다.

‘곤조 저널리즘’의 창시자 헌터 S. 톰슨. 그 당시 대부분의 미국 뉴저널리스트들이 그러했듯 그도 언론 제도권 주변에서 몸소 체험하며 경험을 쌓고 경력을 만들어가며 기자로 살아갔다. “죽어서도 지구 안에 남아 있고 싶지

어느 때부터인지 지금의 ‘시대’가 무엇인지를 표현하는 것이 어려워졌다는 생각이 들 때가 있다. 젊은이들의 경향을 설명하던 X세대, Y세대와 같은 표현은 그 표현이 나타난 지 얼마 지나지 않아 시쳇말과 같은 것이 되어버렸고, 이념이

『거꾸로 선 꿈을 위하여』는 내면 여행의 기행문이다. 우선 내면과 내면의 여행이란 무엇일까? 모든 여행은 전 생애를 담보로 한다. 갑자기 와 닿은 ‘어떤 순간’의 느낌이 그를 여행으로 내몰았다 할지라도, ‘어떤 순간’을 느낀 그의 몸은 그의 전 생애를

인류에게 달이란 무엇일까? 중력의 지배를 벗어나 자유를 누릴 수 있는 공간? 혹은 새롭게 개척해야 할 미지의 땅? 미래는 모르지만, 적어도 과거 인류에게 달이란 마치 19세기 서구 열강들이 자신들의 제국주의 이념을 실현시키기 위해 아프리카 대륙을 정복

그들은 낮에는 남측 직원들의 일거수일투족을 감시하고 밤에는 당의 주의사항과 남측 시사에 관해 간단한 교육을 받는 총화(總和)를 실시한다. 북한 인민은 아직 자신의 조국을 위해 잘 조직된 체제의 성원으로 기능하는데, 이는 하방(下方)적이고 권위적인 국가

이미지를 깨는 일은 수전 손택의 사명과 같다. 그녀는 이미지 자체를 걷어내고 투명하게 보고 싶어한다. 다른 저서인『해석에 반대한다』나『사진에 대하여』에서 추구하는 투명성(Transparency)은 “사물의 반짝임을 그 자체 안에서 경험하는 것, 있는

주인공인 다카하라 린은 소설가다. 그녀가 자전소설 원고를 청탁받는 장면을 통해, 이 소설 또한 자전적인 기록임을 밝히고 있다. 소설엔 두 번의 겨울과 두 번의 여름이 제시되며, 계절마다 그녀가 사랑했던 남자들에 대해 기록하고 있다.

전화번호를 알고 싶어 114에 전화만 걸어도, 대뜸 “고객님, 사랑합니다.”라는 낯 뜨거운 ‘애정 고백’이 대세인 터에, 사랑하지 말자니? 이 제목은 제목의 세 번째 역할에 충실하다고는 할 수 있으나, 책 전체를 요약하여 대변하지는 못한다. 오히려 이

스물세 살에 진이정 시인의 시집을 처음 읽었다. 대학 졸업반이었다. 살아야겠다는 생각보다 죽고 싶다는 생각을 더 많이 하던 때였다. 침체되어 있었고, 취약해져 있었다. 하고 싶은 것도 되고 싶은 것도 없어서, 도서관에 꽂혀 있는 책만 빼 읽으며 남의

눅진한 바람과 메마른 열기가 교차로 엄습해오는 계절, 바야흐로 여름이다. 올해는 여름이 서둘러 찾아와 뒤늦게 떠난다니, 기나긴 여름을 어떻게 견뎌내야 할지 난감할 따름이다.

『들뢰즈 개념어 사전』을 앞에 두고 돌이켜보자. 1995년에 최초로 들뢰즈를 주요 주제로 다루고 있는 석사학위 논문이 쓰였다. 그리고 2005년에 들뢰즈를 주요 주제로 삼고 있는 석 박사 논문은 100건이 훌쩍 넘게 된다. 이것은 들뢰즈의 개념이 아티

에코가 쓴 책의 특성은 다른 사람이 다루지 않던 관념을 다루어 정리한다는 점에 있다. 『미의 역사』 역시 美라는 기준에 대한 여러 사례들을 제공하고 있다. 이 책은 결코 미학 책이 아니다. 하지만 미술사책이라고 보기도 어렵다. 과연 이 책은 무엇을 말

살아있는 시체, 죽었지만 식욕은 살아 있는 부패된 유기체 좀비는, 다양한 서사와 매체를 통해 반복 재생산 되면서, 흡혈귀나 늑대인간처럼 인지도 높은 호러 캐릭터로 자리 잡았다. 좀비는 그 형상이 혐오스러우면서도 인간과 닮았고 인간과 닮았으면서도 비생물